§ 12. Die Reformation und der Dreißigjährige Krieg. 143 
schäften und Neapel erhob. Vier Kriege wurden zwischen den beiden 
Königen ausgefochten. Franz wurde im ersten Kriege nach mancherlei 
Wechselfällen bei Pavia geschlagen und gefangen (1525); er war ge¬ 
zwungen, im Vertrage zu Madrid auf alle Ansprüche zu verzichten. 
Diesen Vertrag aber erklärte Franz nach seiner Freilassung sür er¬ 
zwungen; mit dem Papste, Venedig und Florenz stiftete er einen 
Kriegsbund gegen Karl, der zum zweiten Kriege (1527/29) führte. 
Bei Neapel aber unterlagen die Franzosen wiederum, und Franz 
mußte zu Cambray wieder verzichten. Bald darauf wurde Karl in 
Bologna zum römischen Kaiser gekrönt (1530). Das war die letzte 
Kaiserkrönung. 
Die Siege Karls blieben für die Reformation nicht ohne Bedeutung. 
Auf dem Reichstage zu Augsburg (1530) reichten die Protestanten 
die von Melanchthon verfaßte „AugsburgerKonfession" ein, die Katholiken 
legten eine Gegenschrift vor. Im Reichstagsabfchiede aber forderte der 
Kaiser die Unterdrückung der Neuerungen binnen sechs Monaten; 
diese Forderung wurde von den protestantischen Fürsten mit dem 
Schutz- und Trutzbündnis zu Schmalkalden beantwortet. Die Türken¬ 
gefahr zwang Karl zum Nürnberger Religionsfrieden (1532), 
durch den die Ausführung des Reichstagsabfchiedes von Augsburg bis 
zu einem allgemeinen Konzil verschoben wurde. In Deutschland ent¬ 
stand jetzt eine vorläufige Ruhe, die nur durch die Wiedertäufer- 
bewegung in Münster auf kurze Zeit gestört wurde. In ihren 
Anfängen greift die Täuferbewegung in die Zeit weit vor der Refor¬ 
mation zurück. Sie steht in Verbindung mit der Bewegung der 
Waldenser in Frankreich, der Hussiten in Böhmen, und sie zeigt 
Verwandtschaft mit der deutschen Mystik. Seit 1525 gewann die 
ganze Bewegung in der Wiedertaufe ein gemeinsames Kennzeichen. 
Unter dem protestantischen Prediger Rottmann und Jan Matthys aus 
Haarlem begründeten sie zu Münster in Westfalen ihr „Reich Gottes 
auf Erden". Sie wußten das Stadtregiment an sich zu reißen (1534), 
vertrieben den Bischos und richteten unter Jan Matthys ihren 
kommunistischen „Musterstaat" ein. Die sofortige Einschließung 
Münsters durch die bischöflichen Truppen hinderte die weitere Aus¬ 
breitung der gefährlichen Bewegung. Nachdem Jan Matthys im 
Kampfe gefallen war, erklärte sich Jan Bockelson aus Leiden als 
„Johann der Gerechte zum König des neuen Israel" und führte nach 
alttestamentlichem Vorbilde ein Regiment, das religiösen Fanatismus, 
blutige Grausamkeit, üppige Pracht und schamlose Wollust zu einem 
widerwärtigen Ganzen vereinigte. Der vereinigten Macht des Bischofs, 
Philipps von Hessen, des Erzbischofs von Köln und des Herzogs von