986 Religion. 
ganze Götterwelt in drei Classen theilen: 1) Göt¬ 
ter des Olhmpvs (Reich des Zeus), 2) Götter der 
Gewässer (Reich des Poseidon), 3) Götter der 
Unterwelt (Reich des Hades). Zu dieser letzten 
Classe, den chthonischen Göttern, rechnen wir auch 
diejenigen, welche zu dem Erdboden und der 
Vegetation iu Beziehung stehen, da sie mit der 
Unterwelt zusammenhängen. Zu bett olympischen 
Göttern steheu bie chthonischen in schroffem Ge- 
geusatz; jene sind dem Licht und Leben, biese bem 
Dunkel und dem Tode und der Erde als dem 
Sitze des Dunkels zugekehrt, und dieser entgegen¬ 
gesetzte Charakter zeigt sich auch in ihrem Culte. 
Die erwähnten drei Hauptelassen von Göttern 
kann man wieder theilen in Hauptgötter und solche 
von niederem Rang. Die Letzteren repräsentiren 
größtenteils einzelne Seiten ber Hauptgötter, wie 
z. B. Moira, Tyche, Dike, Horen Seiten bes Zeus, 
Nike ber Athene; Hebe repräsentirt eine Haupt¬ 
eigenschaft sämmtlicher Götter. Zum Theil finb 
biese mitergeorbneteii Gottheiten wirklich indivi- 
dnalisirte, in sich beruhende Wesen, die gleich den 
Hauptgöttern von Alters her einen Cult hatten 
(Horen, Chariten), zum Theil bloße Persouisica- 
tionen ohne Cult. In späterer Zeit jedoch wurde 
auch diesen Personisicationen hier und da ein 
Cult zu Theil, doch nie in dem Maße, wie bei 
den Römern. Die Götter des Homer waren die 
in Griechenland allgemein anerkannten und ver¬ 
ehrten; doch hatten die einzelnen größere oder 
geringere Verbreitung ihres Cnltes, je nachdem 
ein Gott von Alters her hier oder da bei diesen 
oder jenen Stämmen verehrt worben war. Ge¬ 
wöhnlich hatte ein Ort einen Hauptenlt, ber vor 
beit übrigen eine befonbere Pflege genoß (zu 
Athen Athene, zu Delphoi Apollon, zn Argos 
5 Hera it. s. f.). — Im Fortschritt ber Zeit kamen 
bie Mängel in bett Vorstellungen ber Gottheiten 
ber griechischen Volksreligion allmählich zu Tage; 
sie waren zn sehr vermenschlicht und iit die 
Aeitßerlichfeit getreten, so daß sie einestheils dem 
prüfenden Verstände, anberntheils ben Bedürf¬ 
nissen eines tieferen religiösen Gefühls nicht ge¬ 
nügten. Namentlich wurde die bestehende Reli¬ 
gion von ber Philosophie angegriffen, welche seit 
ungefähr 600 v. C. in den Colonteen erwachte. 
In beut Mutterlanbe jeboch unb überhaupt bei 
ber Mehrzahl bes Volks würbe bie Religion durch 
die Philosophie sobald noch nicht gesährbet; man 
verehrte noch währeitb ber Perserkriege uitb der 
daraus folgenden glorreichen Zeit mit nuerschiUter- 
tem Glauben bie Götter, welche bitrch bie Rettung 
bes Vaterlandes von der Gefahr fremder Knecht¬ 
schaft ihre Macht so wunderbar bethätigt hatten. 
Seit dem peloponnesischen Kriege aber, der auch 
den Grund zum politischen Ruin Griechenland 
gelegt hat, trat eilt allgemeiner Verfall der Reli¬ 
gion und der Sitten ein. Die Zweifel der Philo¬ 
sophie gingen in bas Volk über unb erzeugten 
Unglauben uitb Irreligiosität; neben beut Un¬ 
glauben aber ging sein steter Gefährte, ber Aber¬ 
glaube, her, ber besonders genährt wurde durch 
die mystische Secte der Orphiker und die Myste¬ 
rien (s. Mysteria). Vgl. ferner Mythologie. 
6 — li. Die Religion der Römer stand in ur¬ 
sprünglicher Verwandtschaft mit der griechischen, 
weshalb auch in fpäterer Zeit die Verschmelzung 
beider Religionen so leicht von statten ging. Die 
ältesten Bewohner Roms, Latiner und Sabiner, 
waren wie die Griechen pelasgischeu Ursprungs. 
Von ihnen stammen die meisten römischen Gott¬ 
heiten; die Etrusker dagegen scheinen vorzüglich 
einen äußerlichen Einfluß auf die römische Reli¬ 
gion geübt zu haben durch Ausbildung des reli¬ 
giösen Eeremonieubienstes. Die italischen, mit 
den Griechen verwandten Völkerschaften haben auf 
bem italischen Boden ihre Religion auf eigen¬ 
thümliche, selbständige Weise ausgebildet, nament¬ 
lich haben sie und besonders auch die Römer we¬ 
gen Mangels an schöpferischer Phantasie nicht ben 
Reichthum von Mythen, bett bie Griechen von 
ihren Göttern besaßen, geschaffen, aber deswegen 
auch nicht ihre Götter so in bie Beschränktheit 
und Schwächen des menschlichen Daseins herab¬ 
gezogen. Ihr mehr auf das Praktische und Aeußere 
gerichteter Sinn hat vorzugsweise die praktische 
Seite der Religion culticirt; die ehrwürdigen, 
ernsten Götter wurden mit der größten Gewissen¬ 
hastigkeit und Genauigkeit, die in Wort und 
That auch das Geringste nicht versah, verehrt. 
— Die Bewohner Latiums, aus denen die rö¬ 
mische Bevölkerung erwuchs, waren Hirten und 
Landbauer von einfachem patriarchalischem Sinn; 
ihre Religion trug aber auch den Charakter der 
Ländlichkeit und Häuslichkeit an sich, sie verehrten 
vorzüglich Götter der Natur, des Feldes und des 
Waldes, bie den Heerden und Früchten Gedeihen 
schaffen (wie Fauitus, Vertttmnus, Saturuus, 
Ops), und Gottheiten des Hauses und der Fa¬ 
milie (Laren, Penaten). — Die Culte dieser 7 
Götter wurden von Ansang ait nach Rom ver^ 
pflanzt und erhielten sich bei dem Sinn der Rö¬ 
mer für Hans und Familie und für das Land¬ 
leben während der ganzen römischen Zeit in 
manchen ländlichen und häuslichen Festen mit 
altertümlichen Gebräuchen, wie den Saturualieu, 
Luperealien u. s. w. Neben den Gottheiten des 
Feldbaues, der Viehzucht und des Hauses wurden 
von Anfang an iu Rom auch Schutzgottheiten 
des Staates verehrt, und diese traten mit der 
Zeit iu beit Vordergrund. Jupiter, der Grüuber 
unb Erhalter bes römischen Staats, steht au ber 
Spitze ber Götterwelt, ihm zur Seite als höchste 
Staatsschirmer Mars, der Vater des Romnlus 
und des römischen Volkes, und Quirinus, der 
vergötterte Romulus. Eilten zweiten staatsschir- 
menden Dreitierein bitbete Jupiter mit seiner 
Gemahlin Juno unb seiner Tochter Minerva. 
Daneben würbe hoch verehrt Vesta, bie Göttin 
des häuslichen Herdes, der Grundlage bes Staa¬ 
tes. Der Cultus ber bisher erwähnten Gott¬ 
heiten, namentlich ber (Schntzgottheiten bes Staa¬ 
tes, dübele ben Haupttheil ber römischen Staats¬ 
religion , als bereit Begritnber und Ordner der 
König Nutna angesehen wurde. In geringerem 
Maße hing mit dem öffentlichen Wesen bie Ver¬ 
ehrung abstracter, besonders sittlicher Begriffe 
als göttlicher W et eit (Virtus, Fides, Pietas), zu¬ 
sammen ; sie entsprang mehr aus dem Ermessen 
und Gutdünken Einzelner, und man ging in Ver¬ 
götterung so Id) er Abstraktionen so weit, daß man 
allen möglichen Eigensd)aften, den gewöhnlichsten 
Dingen unb Thätigkeiten uttb zufälligen Verhält¬ 
nissen eine göttlid)e Wesenheit unterlegte unb re¬ 
ligiöse Verehrung zollte (Orbona, Abwehr ber 
Verwaisung uitb Trost in berfelben, Fessonia,