180 Kap. 26. Innere Zustände unter d. Hohcnst. (Gertchtspflcge, Theologie rc.) 
L a n d r e ch t e n, zu welchen letzter» der S a ch s c n sp i e g c l und der S ch w a b e n- 
sptegcl gehört. Die Mangelhaftigkeit dieser Gesetze ficng aber bereits an, dem 
römischen Rechte Eingang zu lassen, welchem besonders der Umstand Vor¬ 
schub that, daß man die deutschen Könige für die unmittelbaren Nachfolger der 
römischen Kaiser ansah. — Bet dem gerichtlichen Verfahren wurden in dieser 
Periode Zweikampf und Ordal seltener, die Folter aber gewöhnlich angewcndet. 
— Die Rechtsvcrhältntste der Kirche wurden durch weitere Ausbildung des kano¬ 
nischen Rechts vervollständigt. — Die Neigung zur S e l b sth ü lfe nahm 
unter den Hohenstaufen, die meist von Deutschland abwesend waren, sehr über¬ 
hand, und artete, wie erwähnt, bei einem Theile des Adels sogar in Raub¬ 
wesen aus. 
(8.) Theologie und christliche Volksbildung. Die innere 
Aneignung des Christcnthums trat im 11. und 12. Jahrhundert in zwei sich ent¬ 
gegengesetzten Formen auf: in der Scholastik (d. i. Verbindung der Philosophie 
mit der Theologie) , welche die Ueberliefcrungslchrcn logisch zu begründen und zu 
bestimmen suchte und bet welcher die Schärfe des Begriffs vorherrschte, — und in 
der Mystik, welche das Wesen des Christcnthums in die Tiefe der Empfin¬ 
dung setzte und auf Heiligung der Gesinnung und des Willens drang. Jene hatte 
einen Hauptvcrtreter in Abälard zu Paris, diese in Bernhard von Clair¬ 
vaux; durch die Verbindung beider suchte Hugo von St« Victor (ein Deut¬ 
scher aus dem gräflichen Gcschlcchte von Blankenburg, der an der Schule zu 
St. Victor bei Paris Lehrer war) eine ch rt stl i ch e Wissenschaft zu gründen. Alle 
diese verschiedenen Richtungen gicngcn im Anfang des 12. Jahrhunderts von Frank¬ 
reich aus, und fanden auch in Deutschland Eingang; doch erhielt die schola¬ 
stische, allmählig vom lebendigen Glauben abführende, eine 
größere Verbreitung. 
In der Kirche selbst trat die Einfachheit des Evangeliums mehr 
und mehr in den Hintergrund und der W a n d c l i m G e i st zeigte sich immer seltener. 
Obgleich manche Päpste und Bisch ö ff c den eingeriffcnen Mißbräuchen und Un¬ 
ordnungen tu der Kirche und im geistlichen Stande durch kräftige Maßregeln zu 
steuern suchten; obgleich durch die Kreuzzüge bet Vielen im Volke eine große Be¬ 
geisterung für den Christglauben erweckt wurde: so war doch die Lehre des Evan¬ 
geliums von denen, welche sie rein zu erhalten berufen waren, durch mannigfache 
Mißbräuche (insbesondere durch eine bis zur Ausschweifung gehende Verehrung 
der Heiligen und Reliquien) mehr und mehr getrübt worden, der Gottesdienst zu 
einem todten Werk herabgcsunkcn und das innere Glaubcnslcben und die christliche 
Sittcnzucht durch das verweltlichte Leben eines großen Theiles der Geistlichkeit in 
großen Verfall gebracht worden. 
Gegen die also beschaffene Kirche jener Zeit trat daher einerseits die schola¬ 
stische Theologie, welche das Wesen des Christcnthums in das Wissen und 
in philosophische Spcculation setzte, anderseits der S c c te n g e t st, welcher ent¬ 
weder der Kirche den Wahrheitsgrund oder wenigstens die Fähigkeit, sich selbst zu 
erneuern, absprach, in einen doppelt gearteten Gegensatz. 
Jener, von der äußersten Spitze der Scholastik durch Arnold von Bres¬ 
cia, Abälard's Schüler, ausgehende Gegensatz drang aus Einfachheit der Sitten, 
sprach der Kirche, dem Papste und jedem Geistlichen alles Eigenthumsrecht und 
allen weltlichen Einfluß ab und versuchte es, durch thätltche Gewalt den