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Abriß der Poetik. 
». Abris; dcr Poetik. 
(Vergleiche hierzu die Lesestücke Nr. 74-78. S. 626—647. worin namentlich über dag Wesen der Poesie und 
über die verschiedenen Dichiarien so vieles zusammengestellt ist. daß sie einen hinreichenden Stoff zur mündlichen 
Besprechung bieten, und wir gerade über diese wichtigsten Abschnitte der Poetik uns hier kurz fassen können.> 
Einleitung. 
§. 1. Poesie. 
Poetik ist die Lehre von der Dichtkunst, 
d. h. von den allgemeinen Regeln und Ge¬ 
setzen derselben, wie sie sich aus dem Wesen 
der Poesie und aus der Betrachtung der 
wirklichen Dichterwerke erheben. Der Zweck 
der Poetik ist: 1. dem wirklichen Dichter 
Anleitung und Haltpunkte zu geben; zum 
Dichter als solchem muß einer geboren sein; 
aber wie jede Kunst, so hat auch die Dicht¬ 
kunst vieles, was erlernt werden kann und 
erlernt werden muß; 2. die Dichterwerke besser 
zu verstehen und zu würdigen; und dadurch 
3. die ästhetische Bildung des Geistes zu fördern. 
Keine andere Kunst ist dafür so allgeinein 
geeignet, als die Poesie, weil keine andere 
sich eines so allgemeinen Mittels bedient, 
nämlich der Sprache, und weil die Poesie 
im weiteren Sinne zugleich die Seele aller 
anderen Künste ist. 
Poesie ist die Darstellung des Schönen 
durch die Sprache. Das Wesen des ästhetisch 
Schönen beruht in der Versinnlichung des 
Geistigen, und daher auch umgekehrt in der 
Vergeistigung des Sinnlichen, indem ja da¬ 
durch das Sinnliche nur als der Ausdruck 
von etwas Geistigem nachgewiesen wird. Das 
Geistige kann man im Allgemeinen Idee 
nennen; tritt nun die Idee in einer anschau¬ 
lichen, d. i. versinnlichten Form unmittelbar 
wie ein Lebendiges vor unsere Seele, so sind 
mir im Genusse des Schönen; es muß also 
nicht die Idee als solche und daneben die 
Form als solche sich geltend machen, sondern 
beides muß in lebensvoller Einheit erscheinen, 
wie der menschliche Leib nüt dem Ausdrucke 
der Seele. Gottes Schöpfung ist die gött¬ 
liche Darstellung des Schönen; alle seine 
Werke sind schön; denn in allem ist das 
höchste Geistige vollkommen versinnlicht und 
in Form getreten. Aber die Schönheit der 
göttlichen Werke ist für uns getrübt durch die 
Sünde; wir sehen nicht mehr im Steine un¬ 
mittelbar die geistige Schönheit, kaum noch 
in der Fülle des Frühlingslebens; ihre An- ¡ 
schauung muß erst wieder vermittelt werden 
durch eine Erhöhung unseres geistigen Blickes, 
durch die Poesie, durch die schönen Künste. 
Das höhere mystische Leben (vergl. S. 704, 
Nr. 433) ist gleichsam eine fortwährende 
vollendete Kunstanschauung; daher auch die 
echt mystischen Schriften durch und durch 
poetisch find. Eben so mußte das Leben im 
Paradiese eine fortwährende vollkommene An¬ 
schauung und Darstellung des Schönen sein, 
selbst in Stimme und Bewegung. Ja, die 
Sprache als solche, das lebendige Wort, ist 
durch sich selbst schon eine Darstellung des 
Schönen, eine Kunstausübung, indem dadurch 
etwas Geistiges versinnlicht wird; aber die 
unmittelbar anschauliche Form des Wortes 
ist verblichen und muß erst durch die Kunst 
des Sängers wiederaufgefrischt werden; im 
Jugendalter der Völker aber offenbart die 
na ürliche Poesie des Wortes überall ihre Ge¬ 
walt, und die ersten Sprachwerke sind ge¬ 
wöhnlich Dichterwerke. 
Aus dem Wesen des Schönen, als einer 
Versinnlichung des Geistigen, ergeben sich die 
allgemeinen Anforderungen an ein schönes 
Kunstwerk. Das Sinnliche ist seiner Natur 
nach wahrnehmbar für die Sinne; daher die 
Anforderung der Anschaulichkeit, der durch¬ 
sichtigen Klarheit, der unmittelbaren Ein¬ 
wirkung auf den betreffenden Sinn. Das 
Sinnliche ist seiner Natur nach ein Vielfaches, 
ein Ausgebreitetes; das Geistige ist seiner 
Natur nach ein Einheitliches, Einfaches; da¬ 
her die Hauptanforderung an das Schöne; 
Einheit in der Manchfaltigkeit. Die vollen¬ 
dete Verbindung des Geistigen mit dem Sinn¬ 
lichen leidet nichts Ueberflüssiges in der Form 
und eben so wenig Mangelndes; daher die 
Anforderung, daß das Kunstwerk ein Ganzes, 
in sich Abgeschlossenes sei, und daß es im 
Einzelnen eine organischeNothmendigkeit offen¬ 
bare, kurz, daß die Form wie aus der Idee, 
oder vielmehr zugleich mit der Idee heroor- 
gewachsen erscheine. Das Geistige ist seinen; 
Ursprünge nach aus Gott; daher die An¬ 
forderung der Würde, des Edlen, des der 
Sittlichkeit nicht Widerstrebenden, kurz, des 
Idealen im reinen Sinne des Wortes. 
§. 2. Der Stoff. 
Bei einem Gedichte, wie bei jedem Kunst¬ 
werke, kann man unterscheiden: t. den S t o f f; 
2. den Gehalt, und 3. die Form. 
1. Der Stoff besteht in dem eigent¬ 
lichen Objecte der Darstellung, in dem Gegen¬ 
stände. der poetisch erfaßt, gestaltet und zur 
Anschauung gebracht werden soll. Er ist als 
solcher ein gegebener, selbst dann, wenn ihn 
der Dichter erfindet; soll ja auch der ersun-