Pfeifers Lehrbuch der Geschichte für höhere Lehranstalten: Die wichtigsten Begebenheiten der Neuzeit, insbesondere der preußisch-deutschen Geschichte seit 1648

Dittrich, P.; Cramer, Franz; Pfeifer, Wilhelm

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: PPN621594024

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-4855038

Title:: Pfeifers Lehrbuch der Geschichte für höhere Lehranstalten

Place of publication:: Breslau

Publisher:: Hirt

Document type:: Multivolume work

Collection:: History textbooks,imperial Germany

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Volume

Persistent identifier:: PPN621605840

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-4855046

Title:: Die wichtigsten Begebenheiten der Neuzeit, insbesondere der preußisch-deutschen Geschichte seit 1648

Shelfmark:: HEG-II 6(1,12)-6

Author:: Dittrich, P.
Cramer, Franz
Pfeifer, Wilhelm

Volume count:: Teil 6

Place of publication:: Breslau

Publisher:: Hirt

Document type:: Volume

Collection:: History textbooks,imperial Germany

Publication year:: 1912

Scope:: 248 S. : 14 Kartenskizzen, XII synchronist. Taf., 1 Zeittaf., Bilderanh. (56 S., 1 Zeittaf.)

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Language:: German

Subtitle:: mit 14 Kartenskizzen im Text

Chapter

Title:: II. Das Zeitalter der Revolution

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

84 Das Zeitalter der Revolution. II. Das Zeitalter der Revolution. Allgemeine Übersicht. Während des 17. und 18. Jahrhunderts (in denen sich die großen Mächte Europas ausgebildet hatten) herrschte in allen großen Staaten des europäischen Festlandes das unumschränkte Königtum. Das König- tum bildet eine starke Staatsgewalt aus, schafft, erweitert, sichert das Staatsgebiet, zwingt im Innern die Widerstrebenden zum Gehorsam, stellt Frieden und Ordnung her, fördert den Wohlstand. Aller Fortschritt, alle Verbesserung wird von der Regierung erwartet, die Alleinherrschaft ist der staatliche Leitgedanke des Jahrhunderts. Ein König wie Friedrich II. schien den aufgeklärtesten Geistern der Zeit das Vorbild eines Herrschers zn verwirklichen. Überall beruht die Herrschaft auf dem eigenen Rechte des Herrschers, sie gilt als nicht übertragen, der Herrscher ist für die Führung seines fürstlichen Amtes niemand verantwortlich. Seine Gewalt ist un- bedingt, sie ist in ihrer Betätigung an niemandes Zustimmung oder Mit- Wirkung gebunden. Die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts bringt eine völlige Um- wälzung der bis dahin herrschenden Meinung. Es kommt eine Anschau¬ ung auf, die der bisher geltenden widerspricht und in der Volksherr- schaft und dem Freistaat, der „Republik", das Ideal der Verfassung sieht. Sie wird von Jean Jacques Rousseau vertreten. Rousseau geht von der Behauptung aus, daß der Mensch von Natur gut sei, aber durch die Kultur verdorben werde. Rückkehr zur Natur! ist seine Losung. Eine gute Losung, aber der sie erhob, hatte selbst ettte falsche, auf vorgefaßter Meinung beruhende Anschauung von der Natur, d h. von dem ursprünglichen, durch keine Entartung getrübten Zustande der gesellschaftlichen und staatlichen Ordnung. Gleichheit herrschte nach ihm von Natur unter den Menschen; aber die Absonderung von „Eigen- tum" hat sie untergraben. Freiheit war demgemäß ein ebenso ursprüng- liches Menschenrecht. Der Staat sei nur hervorgegangen aus dem freien Entschlüsse der Bürger und beruhe aus einem Vertrage, den ste unter- einander geschlossen! durch Kündigung dieses Vertrages könne der Staat also auch wieder aufgehoben werden. Die gewalttätige Selbstherrüchkeit des Königtums sei ein unerträglicher Mißbrauch der Staatsgewalt und sei nicht geeignet, den Menschen zu dem zu machen, der er von Natur sein solle. Da aber die Menschen von Natur alle gleich gut seien, so brauchten sie nur von den Schranken, die sie drückten, frei zu sein, um ihre uatür- liche Anlage zur Güte und brüderlichen Gesinnung zu betätigen, ^n Zukunft müsse daher die Freiheit durch die Republik, in der das Volk sich selbst beherrsche, verbürgt werden. Kurz: alle Staatsgewalt stamme vom Volke, werde von ihm übertragen, könne von ihm genommen werden — nur das Volk habe selbständige Macht, sei „souverän".

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