Lehrbuch der Alten Geschichte für die Oberstufe höherer Lehranstalten: Griechische Geschichte

Schultz, Ferdinand

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: PPN622376152

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-5444354

Title:: Lehrbuch der Alten Geschichte für die Oberstufe höherer Lehranstalten

Author:: Schultz, Ferdinand

Place of publication:: Dresden

Publisher:: Ehlermann

Document type:: Multivolume work

Collection:: History textbooks, imperial Germany

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Language:: German

Subtitle:: in Übereinstimmung mit den neuen Lehrplänen

Volume

Persistent identifier:: PPN622376985

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-5444363

Title:: Griechische Geschichte

Shelfmark:: HEG-II 78(1,1893)-1

Author:: Schultz, Ferdinand

Volume count:: Abt. 1

Place of publication:: Dresden

Publisher:: Ehlermann

Document type:: Volume

Collection:: History textbooks, imperial Germany

Publication year:: 1893

Edition title:: [Electronic ed.]

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Chapter

Title:: Zweite Periode. Von den Perserkriegen bis zum Falle Athens

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Zweite Periode. — § 12. Geistesleben während der Glanzzeit Athens. • o Sokrates, des Sophroniskus Sohn. Von aussen einem Silen gleichend, barg er in seinem Innern hohe geistige Schön¬ heit (Alcibiades in Piatos Symposion). In seiner Jugend als Bildhauer thätig (auch bei der Ausschmückung der Burg), zeigte er sich von bewunderungswürdiger Ausdauer und Tapfer¬ keit in den Feldzügen des Archidamischen Krieges (im Winter¬ feldzug vor Potidäa, beim Rückzüge von Delion [424] [auf einer verfehlten Unternehmung des Demosthenes nach Bö- otien] in Gemeinschaft mit Alcibiades und bei Amphipolis) und bewährte noch als Greis seine Charakterfestigkeit in dem mannhaften Auftreten gegenüber der von Demagogen aufge¬ wühlten Volksmenge im Arginusenprozess (s. o. § 11). Einem inneren Triebe folgend, wandte er sich früh dem Nachdenken über sittliche Wahrheiten zu und führte bei freiem Gespräch und in lebendigem Verkehr seine Anhänger zu Selbsterkenntnis (Hinweis auf den delphischen Spruch „Erkenne dich selbst") und sittlichem Handeln. Besonders anregend wirkte er auf die Jugend. Wegen dieser seiner Thätigkeit, zu der er be¬ hauptete, durch eine innere göttliche Stimme (das Daimo- nion) getrieben zu werden, wurde er vom delphischen Orakel für den weisesten aller Hellenen erklärt. Als Mittel der Be¬ lehrung bediente er sich der Ironie, indem er vorgab, selbst nichts zu wissen, aber wissbegierig zu sein, und der von ihm nach seiner Behauptung von der Mutter ererbten „Hebe¬ ammenkunst" (Mäeutik) mit der er durch Fragen aus dem Angeredeten die Erkenntnis der Wahrheit herauslockte. Der sophistischen Verflüchtigung des Erkennens setzte er das in dem Wechsel der Erscheinung sich Gleichbleibende, den Begriff, entgegen, der schlaffen Sittlichkeitslehre der Sophisten den Satz, dass die Tugend ein Wissen sei, und zwar eine Messkunst der höchstmöglichen Lust (d. h. des höchsten inneren Glückes oder des Guten). Von seinen Anhängern hoch verehrt, wurde er doch von der Menge als einer der Sophisten betrachtet. Als ein solcher wurde er auch von dem ihm befreundeten Aristophanes in den „Wolken" (s. o.) verspottet. Über seinen Tod s. u. § 13. G. Sittenverfall. Die schlichte Einfalt der Marathonkämpfer verschwand mit dem wachsenden Wohlstand und machte einem heiteren, doch edlen Genussleben Platz. Man sah die Welt als eine Festversammlung (Panegyris) an, von deren reichbesetzter Tafel Gaben zu nehmen ein jeder eingeladen sei. Feine Sitte und vornehme Denkungsart Zierde des perikleischen Zeitalters.

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