Bilder-Geographie für die Jugend

Schottin, Reinhold

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: PPN682971340

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-5576605

Title:: Friedrich II., der Hohenstaufe

Shelfmark:: HK-II 8(1,1877)-8

Author:: Ramdohr, Ernst

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Hirt

Document type:: Monograph

Collection:: History textbooks,imperial Germany

Publication year:: 1877

Edition title:: [Electronic ed.]

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Language:: German

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Document type:: Monograph

Structure type:: binder

161 starker Sinnlichkeit und großem Geiste begabte Orientalin. Sie war ver¬ mählt worden, aber der früh verstorbene Gatte hatte in rätselhafter Scheu vor etwas Unbegreiflichem sie nicht zu berühren gewagt. Nun lebt sie als jungfräuliche Witwe in ihrem Hause verschlossen. Da kommt durch Holo¬ fernes die Not über das Land, ihre Stadt wird belagert. Sie erfährt, Holofernes töte die Weiber durch Küsse und Umarmungen, wie die Männer durch Spieße und Schwerter. „Hätte er dich in den Mauern der Stadt gewußt, deinetwegen allein wäre er gekommen!" Jndit erwidert mit einem plötzlichen Einfalle, der die Begierde, diesen Mann zu sehen und zu besitzen, verrät: „Möchte es so sein, dann brauchte ich ja nur zu ihm hinaus zu gehen, und Stadt und Land wären gerettet." Indem es sie nun, in der höchsten Not, wie mit einem inneren Zwange, ins feindliche Lager hinaus¬ treibt, glaubt sie den Willen des Höchsten zu erfüllen; aber als sie vor Holofernes steht, erwacht in ihr das Weib — das, was sie zu ihm hintrieb, war unbewußt das Sehnen nach dem Manne. Vergeblich betet sie: „Gott meiner Väter, schütze mich vor mir selbst!" Sie wird die Seine, und indem sich ihr Verlangen erfüllt, kommt es ihr zu Bewußtsein, daß sie ihrer Mission untreu geworden ist. Wenn sie jetzt den Holofernes erschlägt, so ist sie nicht mehr das Werkzeug Gottes, sondern sie rächt an ihm ihr eigenes Begehren, das sie als Sünde erkennt. Ein selbstischer Wunsch statt religiöser Begeisterung und Vaterlandsliebe hat sie in seine Arme geführt, und nicht jubelnd, wie in der Bibel, sondern als eine Gebrochene geht sie zu den Ihrigen zurück, davor zitternd, dem Holofernes einen Sohn zu gebären, der ihr Verbrechen verewigen müßte. Jehovah aber ist der Sieger. Er hat den gewaltigsten der Männer zerbrochen; er hat auch das Weib, das ihm zum Werkzeug diente, vernichtet. Seine Macht allein bleibt ungemindert, stärker als zuvor bewährt. Schon hier ist das Hauptbestreben Hebbels dasjenige, was er in Shakespeares Kunst als das wichtigste erkannte: „die sittlichen Wurzeln des Lebens durch das Wegmähen des überdeckenden Unkrautes auf die grandioseste Weise bloßzulegen". Nirgends geht er darauf aus, in seiner Dichtung eine abstrakte Idee zu vertreten. Er ist absoluter Realist, wenn auch die Form sich von aller kleinlichen Wiedergabe des Wirklichen fern hält und die Sprache in kühnen Bildern schwelgt. Durch die Aufführung in Berlin am 6. Juli 1840, die ein kühnes Wagnis bedeutete, wurde Hebbel mit einem Schlage bekannt, und bei allen Einwendungen mußte doch die Kritik die Gedankentiefe, die Hoheit der künstlerischen Absichten und die staunenswerte Reife des jungen Dichters anerkennen. Bald darauf fand Hebbel in Kopenhagen Unterstützung bei dem König von Dänemark, seinem Landesherrn; es wurde ihm nämlich auf zwei Lesebuch f. höhere Lehranstalten. VIII. 11

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