Geschichte Dänemarks mit steter Berücksichtigung der Herzogthümer

Grimm, Marcus; Petersen, Johann

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: PPN773968474

URN:: urn:nbn:de:0220-gd-10405514

Title:: Geschichte Dänemarks mit steter Berücksichtigung der Herzogthümer

Shelfmark:: HD-I 28(1,1843)

Author:: Grimm, Marcus
Petersen, Johann

Place of publication:: Schleswig

Publisher:: Bruhn

Document type:: Monograph

Collection:: History textbooks, pre-1871

Publication year:: 1843

Edition title:: [Electronic ed.]

Copyright:: Georg-Eckert-Institut - Leibniz-Institut für internationale Schulbuchforschung

Language:: German

Subtitle:: nach Allen's Handbuch und anderen Quellen zum Schulgebrauch bearbeitet

Chapter

Title:: Zweiter Zeitraum. Von den ersten Versuchen zur Einführung des Christenthums und der Vereinigung der kleinern Reiche zu einem Staate bis zu Waldemar des Siegers Tode, oder: vom Schlusse des 9. Jahrhunderts bis zum Jahre 1241

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

56 Prosahest VII oben bemerkt, nicht zu verallgemeinern. Es hat auch andere Kreise ge¬ geben, die ihren eigenen Garten bestellen. Die vornehme römische Literatur feiert nach ihrer goldenen Zeit in hochstrebenden, ernsten, kraftvollen Geistern weitere Triumphe, ein Tacitus, Sueton, Juvenal beweisen ihr Können. Und neben den Frommen und Bigotten stehen, wenn auch etwas zurückgedrängt, die Skeptiker; die Bank der Spötter ist nicht leer. Denen will dieses ganze gottselige, auf Märkten und Gassen moralisch zeternde Wesen keineswegs gefallen, und sie lachen laut über die Prediger und die Gemeinde, über die schimpfenden Kyniker mit Bocksbart und Bettelranzen, wie über den Stoiker, der vor allem Volke mit seinen landläufigen Beweisen der Existenz Gottes durch den epi¬ kureischen Gegner so gründlich abgefertigt wird. Im zweiten Jahrhundert n. Chr. wächst der Skeptizismus wieder; die Stoa scheint zwar in dem edlen Philosophenkaiser M. Aurel die höchste offizielle Weihe zu em¬ pfangen, aber bald danach ist es aus mit ihrer Herrlichkeit, ein neues Wesen kommt auf, der Neuplatonismus und das streitbar gewordene Christentum. Unsere bisherige Betrachtung hatte uns im ganzen die Atmosphäre kennen gelehrt, die das Christentum umgab und dieses selbst durchzieht. Denn so falsch es einst war, jede Lehre Christi aus der hellenischen Philosophie abzuleiten, so einseitig es noch bleibt, Christus zum jüdischen Buddha zu machen, eine Lehre, die nichts vom Geiste der Zeit be¬ saß, hätte niemals diesen Erfolg haben können, niemals auch so schnell sich hellenischem Wesen anzugleichen vermocht, um dadurch ihr Bestehen zu sichern. Und in dieser Hellenisierung trägt das Christentum den Charakter der Zeit. Sobald man es in dieser Umgebung und nichr nur, wie es so oft geschieht, ganz isoliert betrachtet, fallen zwei Vor¬ würfe, die man noch immer gegen dieses werdende Christentum erhebt, in sich zusammen: der Tadel gegen die Abkehr von der antiken Welt¬ freudigkeit und der gegen den Bildungshaß, die Kulturfeindschaft. Die obenstehenden Ausführungen haben gezeigt, was es mit der antiken Weltfrendigkeit in jenen ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung ans sich hatte; wie kann man vollends von dem spezifisch christlichen Bildungs¬ hasse reden, wo fast die ganze Zeit sich bewußt von der Wissenschaft abwendet, wo sogenannte Naturforscher wie Plinius u. a. erbauliche Betrachtungen anstellen. Als ferner neue Denkgebilde noch einmal die alternde Welt erfüllen, als der Neuplatonismus einsetzt und in seinem Gefolge die Mathematik ihre letzten Siege auf antikem Boden gewinnt, weist der Christ Origenes sofort seine Schüler auf die Notwendigkeit hin, sich mit dieser Wissenschaft zu beschäftigen. Daß das älteste Christentum aber unliterarisch war, daß Paulus' Briefe wirkliche Briefe sind, ist nur ein unvergleichlicher Vorzug der neuen Lehre innerhalb einer Zeit, deren Originalität so oft durch die Stilmuster verschüttet

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