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Griechische Geschichte.
6Ku?e § 76» Kultur des Hellenismus. Während das Griechentum den Orient
eroberte — bald sollte es auch das römische Wesen sich Untertan machen —,
erfuhr es zugleich starke innere Wandlungen. Wir nennen die neue Kultur,
die sich jetzt herausbildet, die des Hellenismus. Sie ist deshalb be-
sonders von weltgeschichtlicher Bedeutung, weil sie das Römertum auf das
stärkste beeinflußte und dadurch auch mit unserer modernen Kultur in
innerer Beziehung steht.
PoMik. Zunächst änderten sich die st a a tli ch e n Verhältnisse. Das politische
Leben wuchs über die engen Formen der überlieferten Kleinstaaterei hinaus;
an Stelle des Stadt st aates trat als herrschende Staatsform das
Reich, an Stelle der Republik die Monarchie. Zugleich verlor
das Mutterland den größten Teil seiner politischen Bedeutung; die große
Politik wurde an den Fürstenhöfen Makedoniens, Vorderasiens und
Ägyptens gemacht.
Mit dieser Entwicklung hängt ein Ab st erben des republikanischen
Staatsideals, ein Ermatten des Bürgersinnes zusammen (vgl. § 58).
Nach der bisherigen Anschauung war der Mensch in erster Linie Bürger
seiner Heimatstadt; jetzt verbreiten sich einerseits kosmopolitische
Anschauungen — der einzelne bindet sich nicht mehr an die engen Grenzen
der Interessen des Stadtstaats, der Begriff eines allgemeinen Menschentums
wird entworfen, der Unterschied zwischen Hellenen und Barbaren verwischt
sich —, andrerseits macht sich immer stärker eine individualistische
Strömung geltend, die der Einzelpersönlichkeit das Recht zuspricht, in erster
Linie sich selbst und den eigenen Bedürfnissen und Interessen zu leben.
Philosophie. Diese Anschauungen finden in der Philosophie des Zeitalters ihren
Ausdruck. Noch Aristoteles hatte den Menschen sür ein zur bürger-
lichen Gemeinschaft geschaffenes Wesen erklärt/) das nur im Staat zur
Vollendung seiner selbst gelangen könne. Die spätere Philosophie verlangt
von dem einzelnen nicht zuerst Hingabe an den Staat, sie legt allen Wert
auf die Ausbildung des Innenlebens. Die stoische Schule, deren Be-
gründer Z e n o n aus Kition war, erklärt als höchstes Gut die Tugend und
als deren wichtigste Kennzeichen Leidenschaftslosigkeit, Unabhängigkeit gegen
äußere Eindrücke und Selbstgenügsamkeit;^) sie erzog in schwankender
Zeit feste, öfter auch einseitige Charaktere. Die Schule des Epikuros
aber lehrte, daß das höchste Gut die Lust8) sei, die persönliche Glückseligkeit,
die durch vernünftige Einsicht zu gewinnende leidenschaftliche Heiterkeit
der Seele.4) Genießende Weltmänner begründeten gern ihr Leben auf
1) (fvoei t&ov tioXitixov.
3) ■fjSovrj.
2) ctnad-eiit xa\ cciiTaQxeia.
4) KTttQCtZta.
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