3. Fähigkeit d. Seele, sich über d. Irdische:c. 349 
war ein reizendes paradiesisches Gefilde, dessen Bewohr 
ner ein glückliches Leben in ungestöhrtem Genuß aller 
sinnlichen Freuden führten; der Ort der Gottlosen hinr 
gegen war ein finstrer grausenvollec Abgrund, wo die 
ausgesuchtesten Martern ohne Aufhören ihnen ihr Dar 
seyn zum Gegenstand der Verwünschung machen. Nach 
einem andern System erhob man den Ort der Seligen 
über die Erde, und setzte ihn in eine unbestimmbare 
Gegend dort hin, wo Sonne, Mond und Sterne glanr 
zen, und wo Gott selbst mit den ihn umgebenden selir 
gen Geistern zugegen seyn soll. Man »ante diesen Ort 
Himmel. Die Hölle wurde ebenfalls mit Geistern und 
einem Obersten derselben, dem Teufel, beseht, welche 
die Quaalen der Verdammten auordnen und besorgen 
mußten. Dies sind noch jezt unter den gemeinen Christen 
die Vorstellungen, die sie von Himmel und Hölle haben. 
Die Meinung, daß Gott willkührlich lohne und 
strafe, ist so alt, als die Idee von Gott selbst, oder 
vielmehr: Glück und Unglück, in so fern cs unabhänr 
gig von menschlicher Macht ist, führte zuerst auf den 
Begriff von Gottheiten, welche beides nach Gefallen 
den Menschen zutheiltcn. Auch psiegen die Menschen 
selbst einander ihr Wohlwollen oder ihren Unwillen 
durch ganz willkührliche Handlungen zu beweisen, und 
nur sehr spät und bei einem hohen Grade der Kultur 
entwickelt sich der Begriff von den natürlichen guten 
und bösen Folgen (Strafen und Belohnungen) der 
Handlungen. Eltern z. B. bestrafen den Ungehorsam 
ihrer Kinder entweder mit harten Verweisen, oder mit 
Entziehung ihrer Liebe und gewisser Wohlthaten, oder 
mit körperlichen Züchtigungen. Aber cilles dies sind 
keine natürlichen Folgen des Ungehorsams, denn diese 
Strafen stehen in keiner so nothwendigen Verbindung 
mit