o Erziehung-lehre und Staatslehre im allgemeinen.
seine besondere Erziehungslehre. Keine Erziehungslehre ist allgemein gültig,
die den Anspruch erhebt, inhaltlich allein gültig zu sein *). Diesen An¬
spruch aber erhebt jedwede Philosophie und philosophische Erziehungswissen¬
schaft.
Die Erziehungslehre, welche sich auf den Staatsgedanken stiitzt, muß
deshalb auf die philosophische Grundlegung verzichten; denn diese vereint
nicht, sondern spaltet; sie bildet Parteien, nicht das große Ganze eines
Staates. Aus diesem Grunde darf aber auch die Staatserziehungslehre sich
nicht in einen schroffen Gegensatz zu den Systemen der philosophischen Päda¬
gogik setzen; so wie der Staat duldsam ist gegen alle Glaubenslehren, so muß
auch die Staatserziehungslehre duldsam sein gegen alle philosophischen Sy¬
steme, welche den Staatsgedanken nicht an sich bekämpfen. Daraus folgt,
daß die Staatserziehungslehre nicht die auf bekenntnismäßigem Grunde auf¬
erbauten Kirchenerziehungslehren bekämpfen darf; denn wie der Staat die
Kirchen duldet, sobald sie ihn dulden, so muß auch die Staatserziehungslehre
sämtliche Kirchenerziehungslehren dulden, die den Staatsgedanken als ein Er¬
ziehungsziel gelten lassen.
Darum ist es nicht im Sinne der Staatslehre und der Staatskunst, wenn
man den Kirchenlehren die Schule verschließt, bloß deshalb, weil es noch keine
oder nicht mehr eine „deutsche Religion", einen einheitlichen deutschen Glauben
gibt. Solange das alte Deutsche Reich die eine römisch-katholische Glaubens¬
lehre als die „deutsche Reichsreligion" ansah, gehörte sie zu einer Forderung
der Staatserziehung; denn es konnte keinen deutschen Reichsbürger geben,
der nicht zugleich römischer Katholik war. Römisch-katholisch zu sein, war die
allererste Grundforderung an den deutschen Reichsbürger. Jede Erziehung
war reichs- und staatswidrig, die nicht katholisch war.
Der neuzeitliche Verfassungsstaat ist hinsichtlich des Glaubens duldsam
und unseitig, parteilos, neutral. Das schließt zugleich wichtige Gebote für
die Erziehung ein. Keine Erziehungslehre entspricht dem verfassungsmäßig
gewährleisteten Grundgesetze der Glaubensfreiheit, wenn sie den Anspruch er¬
hebt, daß ihre zugrunde gelegte philosophische, religionsphilosophische Welt-
und Lebensanschauung die allein richtige sei. Gründeten wir die Staats¬
erziehungslehre auf das sogenannte allgemeine Christentum, auf den gemein¬
samen reinen Eingottglauben, um so die besondern Kirchenlehren ausschließen
zu können, so würden wir nicht das Gemeinsame fördern und die Einigkeit
unter den Bürgern des Staates gewährleisten, sondern nur den Argwohn
und die Zwietracht der Streng- und Enggläubigen wecken und den Streit
entzünden.
So ergibt sich die Notwendigkeit, die Staatserziehungslehre als ein
pädagogisches Prinzip anzusehen, das jede Erziehungslehre anerkennen und
zur Geltung bringen muß, welche Einfluß auf die öffentliche Erziehung in
der Schule und durch die Schule ausüben will. Sie besteht aus einem Ge¬
füge von Grund- und Lehrsätzen, die in der katholischen wie in der evange¬
lischen Schule und Erziehung in gleichem Maße wirken müssen; sie sind das
Gemeinsame, das alle pädagogischen Systeme, die auf dem Gebiete unsers
Reichs nach öffentlicher Geltung ringen, durchdringt und durchdringen muß.
Das Leben der Menschen vollzieht sich stets i m Staate und zum Teil
für den Staat. Jeder Mensch ist eine Persönlichkeit, die ihren Eigenwert
x) Siehe meinen „Kampf um den Religionsunterricht" S. 30. '