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II. Griechische Wettspiele.
1. Zu den Olympischen Spielen rc. wurden alle Freien zu¬
gelassen, doch waren äci/.ioi, aoeßslg und svayslg ausgeschlossen.
2. Es waren heilige, dem Gott geweihte Spiele, bei denen auch
viel geopfert und gebetet wurde.
3. Sie waren so allseitig als möglich, nicht bloß ritterlich (Wett¬
rennen mit Viergespannen und Rennern), sondern auch gymnisch, und nicht
bloß die Kraft der Arme, sondern auch der Beine fordernd. Endlich auch
geistiger Art, ¡uovgmoI ayüvsg. Die wichtigsten schildert bereits Homer.
4. Der Lohn war zwar nur ein Kranz von Laub, aber die Ehre
ungeheuer, wie aus Pindars Gesängen zu ersehen ist. S. Enehcl. p. 909.
5. Gefahr gab es dabei freilich auch (vergleiche die Erzählung in
Sophokles' Elekt. 665 ff.), sdoch waren diese Kämpfe weniger Hazard- als
Prüfungs-Spiele.
III. Schluß. Die griechischen waren es werth, von einem Pindar und
Simonides besungen zu werden, die mittelalterlichen wurden oft, und nicht
mit Unrecht, von der Kirche verboten.
viii. Athens Ochlokratie.
1. Cie. pro Flacco VII, 16. Graecorum totae resp. sedentis
concionis temeritate administrantur. Itaque illa vetus, quae quondam
opibus imperio gloria floruit, hoc uno malo concidit, libertate immo¬
derata ac licentia concionum: quum in theatro imperiti homines,
rerum omnium rudes ignarique, consederant, tum bella inutilia sus¬
cipiebant, tum seditiosos homines reip. praeficiebant, tum optime
meritos cives e civitate ejiciebant. (Diese, so wie alle citirten Stellen,
sind möglichst wörtlich in gutes Deutsch zu übersetzen.)
2. Thut denn Cicero den Athenern hier nicht Unrecht? Wie herrlich
bewährte sich z. B. in den Perserkriegen die Freiheit gegenüber dem asiati¬
schen Despotismus! Nein! denn athenische Dichter, welche wahrlich keine
Volksfeinde und keine Adelssreunde sind, urtheilen gerade so, z. B. Euripi¬
des Andrem. 475. oocpcov xe nXrjd-og ccüqoov aotievtoxQov cpavÄozEQag
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3. In den schutzflehenden Frauen desselben Dichters werden die
Uebelstände der Demokratie noch genauer angegeben, nämlich (V. 409—422):
a. Verführung des Volkes durch selbstsüchtige und ehrsüchtige
Redner, die hinterher, wenn der Schaden kommt, sich aus
der Schlinge ziehen.
b. Unfähigkeit des Volkes zur Lenkung des Staates. Es will
alles gelernt sein, und jedes Werk fordert seinen Meister.
c. Eptemporiren der Beschlüsse, welche reiflich erwogen sein
wollen.
d. Gleiche Geltung der Verdiensilosen und der Verdienstvollen,
was zum Verderben führen muß.