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nach Attika geschickt. Letzterer faßte nach einigen Treffen gegen
die Demokraten seine Aufgabe in versöhnendem Sinne auf und
brachte einen Vergleich zwischen den Parteien in Athen und
im Piräeus zustande. Es wurde eine allgemeine Amnestie1) er¬
lassen, von der nur die Dreißig und ihr nächster Anhang aus¬
geschlossen waren, und nach einigen vorübergehenden Maßregeln
trat im wesentlichen die frühere demokratische Verfassung
wieder in Kraft.
II. Die griechische Aufklärung und Sokrates.
A. Die neue Lehre.
Die Herrschaft der Dreißig hatte gezeigt, bis zu welchem Grad
in Athen die Verwilderung des Geistes um sich gegriffen hatte.
Sie war eine Frucht der sogenannten Aufklärung, der „neuen
Bildung.“ Der Kern dieser neuen Richtung, die nach der Mitte
des fünften Jahrhunderts auf einige Jahrzehnte einen bedeutenden
Einfluß auf die Geister, namentlich in Athen, zu gewinnen wußte,
bestand in der Leugnung aller festen sittlichen Grundsätze, in der
Behauptung, daß es etwas objektiv Gutes oder Schlechtes nicht
gebe, daß die Entscheidung darüber, was gut oder schlecht, durch¬
aus dem Belieben jedes einzelnen Subjektes anheimgegeben sei.
Das ist der Sinn des bekannten Ausspruches: „Der Mensch ist sich
selbst das Maß für alle Dinge“2). Darum hängt es nicht von der
Beschaffenheit des Gegenstandes, sondern lediglich vom Belieben
des Subjektes und seiner Geschicklichkeit in der formalen Beweis¬
führung ab, das Gute als schlecht oder das Schlechte als gut er¬
scheinen zu lassen3).
Die Lehrer solcher und ähnlicher Sätze nannten sich selbst
„Weise“, „Sophisten“. Im Gegensatz zum bisherigen Brauch
priesen sie ihre Wissenschaft um Geld an, und sie fanden reichen
Lohn und vornehme, begabte Schüler. Die hervorragendsten Ver¬
treter der neuen Richtung waren Protagoras aus Abdera, der
schließlich aus Athen wegen Atheismus ausgewiesen ward, und der
Redekünstler Gorgias aus Leontini.
B. Die Einwirkung- der neuen Lehre auf die Literatur.
Eine ganze Reihe von Schriftstellern der Zeit zeigt die Ein¬
wirkung der Sophistik, wenn auch nicht immer im Gedankeninhalt,
*) Äßvrjozia, von d und ixifivjjoxuv, = Vergessenheit für das Geschehene.
2) nüvrwv ZQrjßdvav (xezgov äv&Qcojiog, zCov fikv övzov, öjg eozi, zöyv
de in) ovzcov, &g ovx eoziv.
3) Töv fjzzct) Xöyov xgeizzovct noielv.